”，而不是“辨”。

朱由检端起御案上的茶盏，温热的茶水顺着喉咙滑下，驱散了些许疲惫。

他抬眼看向一旁静立侍奉的高时明，这位司礼监掌印太监，从头到尾都只是安静地看着，仿佛置身事外。

一个念头忽然从朱由检的心底冒了出来，带着几分考校，也带着几分恶趣味。

“高伴伴，”他放下茶盏，声音里带着一丝笑意，“朕在日讲上提的那个问题，你怎么看？”

“为何朱熹要取理，阳明要取心？”

高时明微微躬身，脸上带着一贯平和的微笑。

“臣不精儒学，不敢妄谈圣人大道。”

“但臣于道家养生之说，略有心得，请以道家之言，为陛下试解此惑，或可触类旁通。”

“哦？”朱由检顿时来了兴趣，“道家？这倒是有趣了，你说来听听，朕洗耳恭听。”

在他的浅薄认知里，道家无非是太极生两仪，阴阳调和之说，这与儒家的心理之争，又能有什么干系？

高时明缓缓开口：

“《黄帝内经》有云：法于阴阳，和于术数。说的是人欲调养身心，需顺应天地自然之理，缺则补之，盈则泄之，不可偏废。”

“陛下请看，”他伸出一只手，在空中虚虚一握，“譬如一人，体虚畏寒，则需以温补之药石调理；若另一人，内火燥热，则需以清凉之方剂降之。药方本身并无绝对好坏，对症者，即为良方。”

朱由检静静地听着，目光微凝，他隐隐明白了高时明的意思，却没有打断。

高时明继续道：“程朱取理，如以外界天地为准绳，求的是一个放之四海而皆准的‘规矩’。这好比是为迷途的旅人，立起一座高塔，画好一张舆图，让他们有路可循，有法可依。此为‘从外而内’，以天地之理，澄清本心。”

“陆王取心，则是求从内而