用。

千百年来，也确实涌现出了不少心怀理想抱负的明君、贤臣。

而历朝天子同样可看做出儒门出身。面对十分敏感的暴力军队，皇帝在这个“大是大非”问题上与文臣天然一条战线，以文制武实在是不移之国策。

现在大明面对的新情况是疆域可能迅速膨胀很大。那些更遥远的虚疆，如果没有一个更好的办法则很容易遭受反噬。

朱常洛等他们都说完了，这才开口道：“卿等说得都不错。尊夫子为圣，孩童启蒙便受教诲明是非，科举不辍也有了学以致用之途。朝堂权争，总体上也是斗而不破。但若只着眼于此，就失了根本。”

众人看着他，倒想听听他有什么高论。

朱常洛只道：“夫子之礼，便是在当时人力之下，盼天下有秩序。各司其职，各安其分。敬鬼神而远之，仁者要爱人，其最大意义便是知人之所需，明人之所能。归根结底，礼制稳固便百业生产有序，百业繁荣则可供养礼制、天下大同。礼不是虚礼，是怎么促产出、保安定、满足天下所需的实礼。”

顿了顿之后，他意味深长地对众人说道：“千百年来，怕就怕空谈仁义道德之辈多了，忘了这一节。譬如鄙薄诸业，鄙薄杂学，于促产出有益否？”

熊廷弼若有所思：“陛下重自然格物，百工技艺，便是着眼于此？”

“不错。”朱常洛点了点头，“朕尊敬夫子，却不以其为至圣，正因如此。夫子是古先贤，那时不义之战颇多，天下最主要产出便是农桑。夫子盼天下安定，正因吃饱穿暖、无有人祸而致流亡便是人之所需。可一代又一代，天灾人祸总免不了。患寡之外，更患不均。最终，无非仍是一个利字。利从哪里来，怎么分配利，怎么能既不患于寡更能保证极度不均，这些便不是礼制和道德能解决的了。”

有些观点，朱常洛在格物致知论里已经阐述过。